男人正是在性活动中确定两性和两性之间的关系,正如他们在完成一切职责中创造其意义 和价值,但是性不一定包含在人的本质中。在《感知现象学》里,梅洛—庞蒂指出,人的存在迫使 我们修正必然性和偶然性的概念。 他说:“存在没有偶然的属性,没有能有助赋予它形式的内容,它不接受自身具有纯粹事 实,因为它是运动,事实通过这运动得以承受。”这很正确。但是,同样正确的是,没有某些条件 ,存在的事实本身也显得像是不可能。在世上的在场,势必牵涉到一个身体的位置,它既是世界的 一个事物,又是对这个世界的一个观点,但这个身体不一定非要具有这样或那样的特殊结构。在《 存在与虚无》中,萨特讨论了海德格尔的论断,海德格尔认为,人的实在性,由于它的有限,注定 了死亡;他确认,已结束的和暂时不受限制的存在是可以想象的;然而,如果死亡不占据人生,人 与世界以及与自身的关系就会彻底被推翻,以至“人总是要离开的”这个定义就不是一个经验真理 ,而表现为别的东西,所以一个生存者如果是不朽的,就不再是我们所说的人。 他的命运的本质特点之一,是他的暂时生命之运动,在他之后和在他之前创造出过去和将 来的无限性,物种的延续于是就关系到个体的局限;因此,可以将繁殖现象看做建立在本体论之上 。但是,必须到此为止;物种的延续不带来性别的区分。性别区分要由生存者来承担,以至反过来 这种区分进入存在的具体定义中,这是不错的。一个没有身体的意识,一个不朽的人,毕竟是不可 想象的,但却能想象一个社会通过无性生殖来繁殖,或者由雌雄同体的生物来组成。 至于两性的各自作用,这一方面众说纷纭;这些说法首先缺乏任何科学根据,它们仅仅反 映了社会传说。人们长期认为,至今仍然认为,在某些母系原始社会,父亲与受孕绝对没有关系, 是祖先的亡灵以活萌芽形式潜入到母体中。在父系制到来时,男性坚决要求传宗接代;人们不得不 仍然在生育中给予母亲一个位置,但人们认为,她只不过携带和孕育活的种子,唯有父亲才是创造 者。
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